没想到，严守佛门戒律成了此时解救困境的上上之选，沙弥们你看看我，我看看你，接连磕头应道：“能做到，能做到！”

听他们底气不足，细如蚊呐，匐勒在旁没好气地连声嗤笑：“呸，能做到，我信你们个鬼！”

“少姝姐姐，什么是戒学呀？”出于好奇，阿圆低声问。

（戒学：佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众;对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如其高徒释道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”除道安外，其著名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等，师徒们弘法的时代，正是西晋末年的混乱和此后相继兴替的"五胡乱华"时期，佛图澄率先以佛理劝诫当时后赵皇帝石勒普施德化，励行慈济，拯救了许多苍生，使佛教从民间少数信仰进入皇家大力倡导扶持，在魏晋南北朝时期开始全面流行，加速了佛教中国化的进程，成为中华文化不可或缺的一部分——这其中的两位关键人物，一位是西域高僧佛图澄，另一位就是建立后赵的传奇奴隶皇帝，被毛 泽 东同志称为一代少数民族政治家的石勒。出处为纪登奎《毛 泽 东 主 席谈后赵石勒》，毛 主 席对纪登奎说：“你们山西武乡县，两晋时出过一个马上皇帝石勒，他是一位很有军事统帅能力和政治远见的少数民族政治家。” 纪登奎，山西省武乡县人，曾任国务院副总理，中央政法小组组长，中央军委领导成员等职，1988年病逝于北京。）

“佛家的戒学，当是关于戒律的修学，不是三言两语所能道尽的。”

“哦，就是不要不要不要——的意思？”

“大致如此吧，人的自觉，多是从第一步的立戒生规开始的，譬如儒家的圣人之教，也有很多禁绝不为的事情。”

“人有不为也，而后可以有为。”佛图澄颔首，表示同意少姝的解释，转而谆谆叮嘱起来，“做一点，是一点，得见心性之际，你等行事自会改观，虽说各人根器不同，也皆可化导向善！贫道言尽于此，待来日相见时，你等若能改过遵循，贫道便是你等的导引之师，若仍是怙恶不悛，那贫道亦不便再多管闲事，届时，这钵中之火可尽数归还列位。”

（人有不为也，而后可以有为：出自《 孟子·离娄章句下 》 ，孟子辩证地认为，有所不为的目的是为了有所为，要分清楚哪些事能做，哪些事不能做，说明人要明辨善恶之心，不要被自己的欲望所吞没。）

（根器：佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。）

寺众们心中一凛，无不凝神定睛观望，原来，那大和尚掌中的黑亮陶钵里，竟还有火苗在簇簇燃烧，新一轮的忌惮畏惧骤然而生。

随着“噼噼”“啪啪”的连续的几声脆响，微弱的火星儿从火苗顶端迸发四溅，就算是业已给收伏于钵中，也像欲拼命挣脱 似的，心无旁骛地要过往他们这边来，卷‘火’重来的意图昭然若揭。