今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。

对于曹昂来说，无论是今文还是古文，他并不在意。

但经学作为官学，本身便是政治斗争的延伸，是国家政策制定的根本，所以不能掌握经学的话语权，就是当了皇帝，制定国家政策之时，也缺少正确性。

其实曹昂更喜欢今文经学，喜欢通经致用，把经学只是当作一种手段，培养的都是文政兼通的人才。但今文经学也有问题，就是喜好谶纬之学，把神神鬼鬼的和政治联系起来。虽然强调了天子的神圣性，但又将儒学拉入神学的轨道。

至于古文经学，太过于好古，又喜欢穷究章句，曹昂严重怀疑，教出来的人会不会是书呆子。

曹昂有卢植这个一个老师，自然希望卢植能和他有共同的政治思想。等到自己上位之后，便能将其堂而皇之地成为官方指导思想。

可惜卢植的思想仍偏古文经学，作为一个思想家是没问题，但作为一个思想基础，就差了不少。

因此曹昂不得不试图用思想影响卢植。

“老师，我们学经，到底是为了什么？”

“明先王之道以道之。”

“先王之道又是何道！”

“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”