古时候人们相信死后体内还有一股气，只要这股气不泄，尸体就不会腐败，人体也不止七窍，而这正是这股气流泻的所在，所以古人死后有条件的放中药，或造大型棺椁隔空气防腐，在七窍里放置药物或者防腐玉石，没有条件的放置压口钱，但是一般都会封住七窍，这就跟埃及人做木乃伊一样的道理。

七窍饰件产生的基础也正是人神两界之间需要良好的沟通。从目前的考古的资料来看，至少在新石器时代，古人即已将七窍饰件作为丧俗中必不可缺少的一环。虽然形制有所不同，但是基本没有大的变化。

古人认为玉器可以长久的保存尸体，汉代金缕玉衣就是这个道理，抱朴子中也说：“金玉在九窍，则死者为之不朽”。而且，含玉不仅是为了保护尸体，还希冀以此起死回生，利于转世。白虎通崩薨篇里也记载了：“唅用珠用宝物，何也？有益死者形体故。汉书中也有“口含宝玉，欲化不得，郁为枯腊”的记录。由此可知，死者含玉或者使用玉制七窍、九窍器的目的，是为了防止精气从外逸，从而使尸体不朽，灵魂不散。

古人死后封住七窍都用的是玉.据记载，先秦时期琀有等级之分：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”；又有时代之别：“夏时死者饭含用贝，周时改用玉”。

自西周而后，以玉为琀渐趋成俗。随着含玉的发展，西汉后期至东汉初年，琀则定形于蝉形玉。事实上，蝉形玉器早在新石器时代就已出现，商代至战国墓葬中，也多有出土，此时的玉蝉是作为佩饰物出现的。

玉蝉作为葬玉的口含最早见于河南洛阳中州路816号西周早期墓葬中，其后未见流行，直至汉代才渐趋成俗并一直延续到魏晋南北朝时期。

对于古人为什么选择玉蝉为口含，自古而今，主要有两种基本的认识：一是取蝉高洁之义，“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，“蝉居高饮洁”；二是由蝉蜕而联想到人的复活。清人瞿中溶在奕载堂古玉图录中曾说：“说文云：蜕，蛇、蝉所解皮也。则人之死，其尸首有似于蝉之蜕，而又不能食，古人或因即用为含玉耳。”自蝉蜕而想象人死而复活的观念应该更为朴素一些。

不过，这些都是常规所说的七窍塞，而此时刘家二人手中的那枚七窍塞竟并非如此，那竟然是一只饿鬼的造型。

两个人你看看我，我看看你，一时间一股寒意直冲天灵盖。

刘军校咽了口唾沫，说道：“大哥，这难道不是为了让死者往生极乐？”

刘家大伯说道：“看样子应该不像，正相反，它们更像是为了堵住死者的灵魂，不让它们转身投胎，这样便不能对他们进行报复来……”

而就在两个人说话的这会工夫，楼下突然响起了一阵歌声……