看看资治通鉴怎么说的。

《资治通鉴》上欲广求天下之士，命通一艺以上皆诣京师。李林甫恐草野之士对策斥言其奸恶……乃令郡县长官精加试练，灼然超绝者，具名送省委尚书覆试，御史中丞监之……既而至者皆试以诗、赋、论，遂无一人及第者。林甫乃上表贺野无遗贤。

这里的说法是“遂无一人及第者”。也就是“野无遗贤”的证据。

《新唐书》的说法类似，不举例了。

那么这个史料的原始出处在哪里呢？其实《资治通鉴》和《新唐书》都是抄的当事人元结（杜甫也在这次考试里面）的一段。

当事人元结的《喻友》中这么说的天宝丁亥中，诏征天下士人，有一艺者皆得诣京师就选，相国晋公林甫以草野之士猥多，恐泄漏当时之机……于是奏待制者悉令尚书长官考试，御史中丞监之，试如常吏（如吏部试诗、赋、论、策），已而布衣之士无有第者，遂表贺人主以为野无遗贤。

这里的说法是“已而布衣之士无有第者”。去掉那些词序不同，关键字多了两个布衣！

那么再来解释一下，这个“布衣”到底是什么意思。

总结就是没有做过官的人（但极度暗示有做官资格）。

如李白的诗《赠崔司户文昆季》中便有“布衣侍丹墀，密勿草丝纶。”不仅说他自己是布衣，而且还强烈暗示他有做官的资格，只是怀才不遇。

所以古文里面出现的“布衣”二字，常常是说那些有资格做官，且暗喻“怀才不遇”的人。并不是你不当官就可以是“布衣”的。这是后来文人士大夫的骄傲。不是布衣的人当官了，对于他们来说，这个就是不公正。

属于某种“政治正确”。

假如你是个大商人，平日里绫罗绸缎的。那么你确实是“布衣”，但却是那种没有资格出现在文人士大夫文章里面的“假布衣”。

这里的对比就很明白了。

元结只是说，这一次，那种有做官资格但没做过官的布衣之人，一个都没有中。